王梓钧 作品
0243【移风易俗】
几个衙前吏沿街敲锣叫喊:“太守招工,泥匠十人、木匠十人、石匠十人,日给三十五钱。另招苦工五十人,日给二十五钱。不论哪种工匠,每天给两顿稀饭、一顿干饭!”
消息传出,底层贫民闻风而动。
一般情况下,他们听到官员招工,会吓得立即躲到老远。
但关于朱铭的许多事迹,早已传到城外贫民区。此刻听到给钱还管饭,许多贫民都选择相信,纷纷涌向衙前吏打听情况。
本来只打算招工八十,最后聚在石元公面前的,竟达到三四百人之多。
石元公精挑细选,挑了一百个相对强壮的。
让这厮招人,总是超出计划,似乎不多要几个就不舒服。
这些人会带去矿山那边,跟冶铁户一起,采伐山林,平整坡地,修建房屋。还要把表层土壤挖走,露出铁矿才作罢,尽快加速冶炼场的开工进度。
那边分为两部分,苏知新主管木炭场,屠申主管冶铁场。
屠申在徐州有开矿建场的经验,虽然他那规模很小,但没吃过猪肉却见过猪跑。
根据山势和矿脉走向,屠申只用几天时间,就划定了居住区、采矿区和冶炼区。并请朱铭弄点工匠和苦力来,赶紧把前期建设搞定,否则入暑之后可能会拖延。
由于初来乍到,屠申害怕有危险,整天背着两个铁骨朵到处跑。
这对兵器,是他决定做盗贼之后,自己亲手打造的。而且还弄了匹劣马,自诩马军大将。但他的骑术着实糟糕,被徐州太守设计擒拿,坐骑也被徐太守充公了。
“屠兄弟,人带来了!”石元公老远就大笑。
屠申见到人手充足,顿时心情舒畅。他觉得自己受重用了,等冶炼场建好,再管理个一两年,就去朱铭那里讨个前程,比如做衙前吏什么的。
或者跟在朱太守身边做亲随,今后肯定能出人头地。
屠申把新来的工匠和苦力编组,让他们自己选出组长,便开始分配干活任务。安排妥当之后,又问:“诸多材料啥时候运来?”
石元公说:“已在采买了,过几天就能运到。”
两人一边聊天,一边视察工地。
有一山民,绕着工地徘徊窥视,似乎非常可疑的样子。因为形迹可疑,很快就被冶铁户们抓住,送到屠申面前逼问其底细。
屠申问道:“你这厮逗留许久可是要盗窃财货?”
“没有盗窃,俺是山里的民户,翻过那道山梁便是俺家,”山民指着前方的山岭,吞吞吐吐道,“俺……俺有东西要卖,人多了不好说话。”
石元公屏退左右,只留屠申和那山民,笑问:“可是在山中采了灵药售卖?”
山民低声道:“俺听人说,这里是太守的产业。建恁大的冶铁场,得祭拜五通神才行,俺家生了一个儿子,还有几日才满百天……”
屠申听得一头雾水:“就算按本地风俗,建冶铁场要祭神,跟你家生儿子有甚关系?”
“用人牲最是灵验。”山民说道。
“人什么?”屠申还是没听明白。
石元公却是勃然大怒呵斥道:“你这鸟人,枉为人父,哪有卖亲子做人牲祭神的!”
石元公曾经传播妖教不假,装神弄鬼的事情也没少干,但还真没有血腥人祭之举。他毕竟是儒生!
屠申终于听懂了,揪住山民的衣襟,便一拳砸过去:“爷爷打死伱这腌臜东西!”
“饶命!好汉饶命!”山民惊恐大呼,已被两拳打得眼冒金星。
石元公连忙制止,问道:“金州流行采生折割?”
把幼童弄成残疾去乞讨,是不是觉得很残忍?然而这只是采生折割的衍生义。
真正的采生折割,更加恐怖。
“采生”就是采集生人,“折割”则是割下器官,合起来便是用人体器官祭祀鬼神。
这在明代以前非常流行,特别是南方地区。
不管南宋北宋,都严厉禁止“杀人祭鬼”,并尝试用儒家思想教化百姓。
从南北朝到唐宋,佛教流行“焚指炼臂”,但这种自残式修行,也比杀人祭鬼文明得多。
朝廷加上儒释道三教,在两宋时期联手打击巫祝。却依旧屡禁不止,一直流传到明代初期,在朱元璋的严厉打击之下,终于杀住巫祝的残忍风气。
“雍熙二年……桂广诸州……杀人以祭鬼,病不求医药……”
这是北宋的两广。
“淳化元年……峡州长杨县民向阼,与兄向收共受富人钱十贯,俾之采生……阼与其兄谋杀县民李祈女,割截耳鼻,断支节,以与富人……”
这是北宋的四川。
“富州向万通,杀皮师胜父子七人,取五脏及首,以祀魔鬼……”
这是北宋的湖北。
“乞下川陕广南福建荆湖江淮,禁民蓄蛇毒蛊药杀人祭妖神。其已杀人者,许人陈告赏钱,随处支铜钱及大铁钱一百贯。”
这是宋仁宗朝的万州知州,请求朝廷禁绝巫术和人祭,并鼓励百姓举报此种行为,范围涉及大半个北宋疆域。
金州和商州,由于闹得太过分,宋真宗曾经专门颁布圣旨,禁止这两州的邪神祭祀行为。
人牲还划分了等级——
第一等,是官员和儒生。他们最聪明,身具灵气,一个抵三个,鬼神最是喜欢。特别是在边辟蛮夷之地,有杀官、杀士子祭祀鬼神的案例。
第二等,是和尚与道士。他们属于修行者,身具功德,一个抵两个,鬼神也很喜欢。
第三等,就是普通人。
妇人和孩童,由于最易获得,属于最常见的人牲。
甚至有穷困愚昧百姓,贩卖自己的儿女为牲,比如眼前这个山民。
“你可知以人祭鬼神是犯法的?”石元公问道。
山民回答说:“俺也晓得犯法,但太守是当官的,他肯定不怕犯法。太守开冶铁场,不祭祀五通神,就会出怪事赚不到钱。俺也是为太守着想。”
石元公问道:“这四里八乡,还有哪个杀人祭过鬼神?”
山民回答说:“青龙岗那边的罗员外,三十几岁还只生女不生男,请人采生用婴儿祭鬼,当年家中就产下一个男丁。灵验得很!”
“混账东西!”屠申越听越怒。
山东虽然盗贼众多,而且还流行妖教,但受儒家影响极深。就连各种妖教,也不会杀人祭鬼神,这在山东人看来不可饶恕。
石元公说:“屠兄弟继续在此营建,俺带这厮回去见太守。来人,把这厮绑了,嘴巴堵上!”
石元公带人返回州衙,火速将此事上报。
朱铭得知消息,感到非常惊讶。
他当然知道宋代某些地方,有杀人祭鬼的风俗,却没料到金州居然还有保留。
因为在官府和儒释道三教的努力下,到了北宋后期,陕西、汉中、江淮已经禁绝此事。
金州紧挨着汉中,而且盛产药材,怎还会以人祭鬼?
朱铭立即把范准、郭文仲、王甲等本地胥吏叫来。
范准说道:“州县附近,已无此事。山民愚昧笃信鬼神,着实难禁。”
朱铭问道:“金州有哪些邪神淫祠?”
郭文仲说:“信徒最多者,自是五通神无疑,其实就是山魈鬼魅。次之便是蛇仙。其余邪神,难以计数,但传播不广,只在一乡一地祭祀。”
五通神这玩意儿,一直延续到清末民国。传闻供奉五通神,能够蛊惑妇人,能够带来偏财,反正都是些歪门邪道。
即便是思想管理稀松的元代,五通神都属于朝廷坚决打击的对象。
至于蛇仙,金州多山,百姓经常进山采药和打猎,拜了蛇仙就不会被毒蛇咬死。
其余邪神乱七八糟,有可能一个村就有一个神。
几十年前,刘彝在虔州(赣州)做太守,那里的邪神崇拜才恐怖,他任期内捣毁三千多家淫巫(巫师不建寺庙,把邪神供在家里)。
朱铭又问:“金州有哪个正神信徒最多?”
“药王。”王甲立即说。
郭文仲说:“传闻唐朝的孙真人,曾在金州南山采药。金州五县又盛产药材,药商们便聚资兴建了药王庙,此乃金州境内最大的道观。”
邪神信仰传播广泛,除了教化和风俗之外,还受社会大环境的影响。
老百姓缺少娱乐,而且生活穷困朝不保夕,总得信一点什么。一味的捣毁邪神淫祠,并不能禁绝此事,须得引导他们信正神,甚至信佛都比这玩意儿强。
朱铭把吴懋也叫来:“立即撰写几份公文。”
“第一份,勒令金州五县官吏,捣毁一切邪神淫祠。庙产充公,留于县衙库房。庙田分与当地百姓。庙祝及庙内修行者,抓捕押付州院大牢。”
庙产充公,是激发县衙官吏的积极性。
至于邪神庙里的家伙,朱铭要送他们去挖矿,只管饭不给工钱那种!
“第二份,就说药王孙真人,是金州百姓的保护神。生病了吃药,孙真人最喜欢,必然降下恩泽保佑全家。即便没钱吃药,也该向孙真人祈祷,而不是去供奉邪神。供奉邪神的百姓,孙真人就不喜欢他,子孙后代都会有灾祸。药王庙里的道士,让他们去各县山村传教!不愿入山传教者,收回度牒,勒令还俗。”
“第三份公文,勒令金州五县官吏,严查采生折割、杀人祭鬼神者。罪犯家属,不论男女老幼,不论是否知情,一律移送司理院审判!一旦查实,立即抄家。罪犯的田产尽归检举者,另赏钱十贯。罪犯的家宅、店铺发卖,与浮财一并充公,五成归县衙,五成上交州衙。”
采生折割、杀人祭鬼,这属于死刑案。县衙没有权力审理,须得移交州院和司理院,因此不必担心制造冤案(胥吏趁机敲诈扰民肯定有)。
整顿治安改善民生,移风易俗,这些都是必须做的。
朱铭已经决定在汉中和金州起兵,得好生发展自己的地盘。
教育也不能放松,朱铭说道:“再写……嗯,就不必写公文了。让胥吏暗中传播消息,就说今年由知州主持州试,知州最喜欢算学。金州算学校的《朱氏算经》,便是知州所作。今年的州试,恐要出算学题目。”
吴懋惊讶道:“州试怎能考算学?”
朱铭笑道:“我可以不考,但他们不能不信。”
(本章完)