虽然昨日极力安慰郑春华，然而第二日，高殷还是要出宫。
不过他的行动没有昨日那般急促了，先是早晨时洗漱、收拾干净，在自己宫中用了膳，随后又和郑春华回屋中休憩，整个上午都用在陪郑春华身上。
到了正午，他写出奏文，就入宫向至尊呈览，可惜高洋当时正在睡觉，高殷不敢打扰，也只能先回去。
回来以后，他陪郑春华再玩了一会儿，就独自在桌案前忙碌着，时不时让宫仆带着书信出门，传达自己的命令。
郑春华怕打扰高殷做事，也不想让他认为自己干预政务，因此就在同一间屋内、高殷的身后不远处设了座位，默默织着衣物。
偶尔写得手酸，高殷就会停笔、四处走动，跑到郑春华身边坐着，逗逗她，然后再回去工作。
“七帝寺的僧人来邺城了啊。”
高殷说出这么个消息，让郑春华上了心，她放下手中活计，坐到高殷身边。
七帝寺在北魏太和十六年创建，至今已是66年，设置于中山，中山是北魏控御太行山以东的重镇，因此中山对北魏意义非凡，孝静帝元善见逊位后，他的封号就是中山王。
七帝寺又供奉着魏朝七代先帝的造像，因此元善见将元氏七庙的神主牌存放其中，可以说是元魏宗庙的象征。
后来孝静帝被杀，七代神主牌被取出来烧毁，七帝寺失去了与皇室的联系，特殊意义不再，退化为地方寺院，之后七帝寺与丰乐寺的僧众仅剩下五十人，财力也只能早出不足一米的小型造像，发愿文称“慨悼浮俗，生灭难遣，众行缺然，知何自运”。
元魏的辉煌如烟云般消散，活着的因缘之人对时局的变幻彷徨无措，七帝寺的悲叹只是他们将来命运的预演。
在一定程度上，七帝寺能联系上元魏宗室，作为一股正在逐渐衰退的政治势力，虽然目前还有影响力，可毕竟是无根之木。
高殷想做他们的根基，使用元魏旧人的力量。
“我本来想请他们来邺都演讲诵经，为至尊、母后和太后祈福，只是最近恰好出了一件事情。”
高殷拉过郑春华的小手，十指相扣、随意把玩，一边说着：“咸阳王斛律金，他的长子斛律光，你可知？”
郑春华微微点头，家中长辈偶尔会聊起齐国之事，这个名字略有耳闻，但具体意义，她还不太清楚。
高殷笑着说：“于我们齐国而言，他们父子就像汉朝的周勃、周亚夫，而才能过之。这段时间，亚夫的长女病了，我想先请僧人们为她祈福。”
郑春华眉眼微晃，马上说：“这是好事，君君仁心广阔，自有功德——可需要春华做些什么？”
高殷摇摇头：“只是想让卿卿知道这件事。不过七帝寺的僧人多为男僧，我觉得还是需要一些比丘尼才好，想请妙胜寺的女侣。”
郑春华了然，马上说：“春华家中恰好有与妙胜寺相熟之人，就请她写封书信，请些比丘尼如何？”
高殷面露欣喜，将郑春华搂在怀中：“吾家卿卿真是厉害！”
郑春华感受他炽烈的拥抱，隐约有些悲戚，又觉得能帮上夫君是最好不过。
作为未来的五姓七望，荥阳郑氏在整个北魏都有着巨大的影响力，虽然后期失去了地方基础，但政治上的影响力仍在，过往的辉煌也能让他们再吃数百年老本，包括宗教一途。
北朝社会动荡，民生艰难，因此“今生苦，来世幸”的因果业报宣传极容易被民众接受，佛教福报轮回的思想在民间广泛传播。
女性是其中重要的力量，其中既有正规教育远不如男子的原因，也有一部分在于太后、皇后等女性社会上流做为表率，同时平民女性崇佛的主要目的是为家庭与亲人祈福，因此她们积极的参加写经诵经、持斋戒斋、造像等容易实践的佛教活动，乃至有紧密的女性佛社组织。
女性的造像活动也远远比男性活跃，因为这个时代的生产力与科学技术低下，哪怕是健壮的成年人，也避免不了瘟疫等因素带来的重病，就更不用说体弱的孩童们了。
这个时代，人们的成长过程里，总是有家人亲戚得了重病不治，这个时候，佛教的宗教力量就能延伸，治好了是佛主显灵，治不好是因果报应，郑春华、高殷幼时都曾得过疾病，
接受过僧人的祈福，某种意义上，佛教承担了这个时代并不健全的医学对人们的关怀需要，有时候需要赈济灾民，各地的郡望世家也会和僧人们一起合作。
所以多为女性僧侣的妙胜寺虽然正面的政治力量不如旧时的七帝、如今的合水，但在女性群体中的影响也十分强大，历史上高殷的正妻李难胜在高殷死后被迫出家，就是在妙胜寺落的发。
不仅是郑春华，高殷的母后李祖娥、大小堂姐也都可以通过妙胜寺联系起来，以她们四人为核心，形成一个贵族上层的女性佛社群体，去压制娄太后的部分影响力。
即便是娄昭君自己，也是非常崇佛信佛的，一旦她在这里迷糊了些许，就会对她个人的形象有着巨大的打击。
即便她自己不迷糊，那她身边的宫人呢？女仆呢？多数都是没有文化的愚妇，娄后的重要性绝对比不过她们的丈夫子女，宗教与辑事厂的力量结合在一起，就能反向渗透娄太后的身边人。
高殷将郑春华放在腿上，两人依偎在一起，他清点腹中的故事，供郑春华挑选：“此前白蛇的故事你很喜欢，我写下来，还有一个叫倩女幽魂的，也很有趣……”
高殷将自己知道的一些与佛教相关、或者本身足够好玩的故事念出，宫人在一旁抄录，最后由郑春华抉择，整理出一份新的志人小说集，专供女性阅读。
之后高殷又与郑春华讨论着，将三国演义再度魔改。
三国演义热度已经在邺城中铺开，正朝齐国边缘缓慢扩散，一部分是蹭了佛教热度，以及用了新潮的转世轮回设定。
而今已经是携民渡江的情节，也对应了现实里高欢用诈力取得六镇边民信赖的事实，只是高殷修改为了刘备靠仁义所得。
赤壁之后，就是刘备取荆州，甘露寺，入蜀中的故事，此前的军争戏份太多，不适合女子观赏，在这里也要修改。
高殷将孙策设定为项羽转世，从西楚霸王转生为江东小霸王，那虞姬自然是他的妹妹，弓腰姬孙惠了。
孙尚香是民间戏曲的称呼，孙惠则是高殷给她取的新名字，一来这样伦理关系就乱了，前世的夫妻今世为兄妹，因为刘备的设定是刘盈转世，孙惠嫁给刘备，就是嫁给前世仇人之子，且项羽曾经说过要烹杀刘邦的父亲，那他今生的父亲就死在刘家人手中，前世的身份他比刘备高一辈，因此他死后刘备才来到江东，又接手了他的妹妹和荆州这块地盘。
这里面带着强烈的政治隐喻，孙惠这个名字，高殷可不是乱取的，因为刘备影射的是高欢的豪侠面与早年的落魄经历，因此对应的妻子就是刘备早年的妻妾，甘、糜两夫人，甘氏名作甘琰，糜氏名作糜昭，而此前提到过曹操将蔡琰赎回的事情。
蔡琰就是后世俗称的蔡文姬，本该字为昭姬，后来避司马昭的讳，改为文姬，因此琰、昭二字就是影射改名的事情，也就是说甘琰、糜昭合在一起，就是娄昭君的指代，恰好刘备就曾接受过糜氏的资助，与现实中高欢接受娄氏资助是一样的。
那么甘琰、糜昭的经历是什么呢？是携民渡江的时候，曹军将至，不得已而投井。
而刘备因此无妻，恰好与江东有政治需求，进而续弦孙惠。
对应在高欢个人的经历而言，就是娄昭君被迫放弃正妻之位，让茹茹公主作为高欢的正妻——高欢死后，又由高澄继承。
巧了，高澄字子惠。
又巧了，刘备的陵墓叫做惠陵。
所以孙惠是刘备的正妻，同时也是孙权的妹妹，孙惠的身上一部分指代了高澄，又与高澄高洋是兄弟的这层关系对应上了。
而糜昭的转世，就设定为了刘盈的姐姐鲁元公主，更巧的是鲁元公主曾经被娄敬建议嫁去匈奴，吕后阻止才作罢。
倘若鲁元公主与匈奴王子性别对调，就是高欢之子与茹茹公主联姻之事。
所以对孙惠的称号，高殷没有选择原先《三国演义》中的枭姬，而是选择了吉川英治的“弓腰姬”，因为茹茹公主嫁给高欢的时候才十几岁，作为柔然蛮子，她弓马娴熟，引角弓仰射翔鸱，应弦而落，在孙惠身上着重强调了这一点。
这里面的隐喻虽然隐晦，但熟知东魏旧事的人只要照着三国与汉初故事去对应，那就越扒越有，于是便可以得出刘盈睡鲁元公主、
娶虞姬等解读，这种带着一些伦理的边角料最是迎合人的阴暗心理，如果再结合齐国时政那就更要爆了，不愁三国故事不火。
而这需要一定的汉学功底，又有效地排除了娄昭君这些不读汉书的鲜卑人，尽可能让他们后知后觉——如果高演这种读得懂的敢去他老妈面前大谈这些隐喻，高殷也是很佩服了。