其二，百世犹可复仇
对于复仇的时间，我们常说“君子报仇，十年不晚”。而公羊学派则认为“虽百世可也”。春秋时期，齐襄公荒淫无道，与妹妹文姜私通，杀害了妹夫鲁桓公。
但齐国先祖齐哀公也曾被其他国家的先祖陷害而死。过了90年后，秦襄公灭晋国，报了90年前的仇，这一行为被《公羊传》称为“大义”。
汉武帝讨伐匈奴时，也曾引用“春秋大义”，下诏说：“高皇帝有白登之围，吕后有冒顿之辱。”意思是，为了报高祖白登之围和吕后被冒顿羞辱之仇，这是正义之举。历史中某些国家不仅犯下罄竹难书的罪行，而且毫无歉意，因此复仇解恨，合乎大义。所以，虽百世犹可复仇。
乍一听，“百世犹可复仇”似乎是对血腥仇杀的一种近乎歇斯底里的推崇，但实质上，这是《公羊传》对正义和秩序的一种追求方式。
其三，复仇不除害
我们常说“冤冤相报何时了”，那么公羊学派岂不是鼓励仇杀？其实并非如此。公羊学派对复仇有着严格限制和规范。
首先，公羊学派强调复仇的正义性。《公羊传》中说：“父不受诛，子复仇可也。”父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的；父亲有罪被杀，儿子报仇则会导致冤冤相报，没有尽头，是不被允许的。这就是坚持复仇必须以正义为前提。
其次，如果侵略者以此为借口试图死灰复燃，则是不合法的。这与公羊学派对社会秩序的追求是一致的。《公羊传》还明确提出“复仇不除害”，即复仇的对象只能限于仇人本身，不能扩大报复对象，不能赶尽杀绝。复仇的主体也只能是被害者的儿子，朋友可以帮忙，但不能抢在复仇者前面。孔子也曾说：“不为主人能，则执兵而陪其后。”
最后，《公羊传》尤为强调，实施这种复仇必须是在“上无天子，下无方伯”的状态下，即社会秩序混乱、正义不能伸张时，才鼓励用极端手段讨回公道，给予有罪行的人应有的惩罚。但如果社会秩序正常，有天子在，则应遵循正当途径伸张正义，不得实施这种复仇行为。
正是对复仇制定了种种规范，防范了复仇的扩大化和过度化。因此，公羊学派所提倡的复仇并不是极端，而是血性，这就是中国人讲究的“恩怨分明”。
其四，臣可向君复仇
《公羊传》复仇论中最为特异之处，就是主张臣可向君复仇。《公羊传》所主张的君臣关系其实是双向的，因为它秉持一种“君臣以义合”的观念。
如今，越来越多的领导和企业喜欢以感恩论调打压员工，却又觉得员工没有良心。孟子曾说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”君臣关系以及领导和下属的关系，都是以义相结合的。既然能结成，当然也可以解除。如果君不义，君臣关系就解除了。
臣子有仇怨，即可向君寻仇，这意味着赋予了臣子在某种情况下合法弑君的权利。
如果君无罪而杀臣，那就是无道昏君，杀这样的无道昏君不仅不算弑君，甚至是为民除害。孟子也曾说：“残贼之人谓之‘一夫’，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
放到现实中，如果公司伤害了员工，员工报复反击自然是合情合理的，不需要理会所谓的道德绑架。
公羊学派的衰亡
纵观公羊学派的发展，东汉灭亡以后，官僚阶级进一步固化，最终形成了“上品无寒门，下品无世族”的局面。
此时，公羊学派所推崇的大复仇思想就显得比较碍眼了。当权者希望底层百姓能够恭顺地被统治，而公羊学派的思想则显得过于激进，难以被接受。
因此，公羊学派逐渐被抛弃，转而推崇孔子原有的“仁”和“礼”，用“君君臣臣，父父子子”那一套来维护阶级统治。公羊学派自然就衰亡了，成为了异类。
【一口气看完西汉最废物的将军李广利历史小知识西汉】
他是西汉最无能的将军，却被汉武帝委以重任；他还是叛国投敌的汉奸，使得汉军精锐损失惨重。
他曾被视为卫青或霍去病的接班人，最终却沦为笑柄。本期视频就让我们一起聊聊“二世将军”李广利。
说到李广利，作为历史上赫赫有名的“二世将军”，他用他的一生告诉了后世一个道理：扶不起的阿斗真的就是扶不上墙。
李广利在汉武帝时代一度被当作卫青、霍去病的接班人来培养。他出身贫寒，家族背景并不显赫，这一点倒是和卫青或霍去病相似。
不仅如此，李广利同样因为自己的妹妹李夫人有宠于汉武帝，才有了外戚身份。虽然李广利有着和卫青、霍去病一样的外戚背景，但他却是平庸无能之辈。
历史上，李广利早期一直默默无名，史书上也没有记载他干了什么，经历了什么。汉武帝虽然称得上一代雄主，用人不拘一格，但晚年却十分昏庸糊涂。
令人颇感诧异的是，汉武帝居然把远征大宛的任务交给了从未上过战场的李广利。
公元前104年，汉武帝任命李广利为将，带领6000骑兵和好几万步兵，以这些兵力去攻伐大宛，准备夺取汗血宝马，因此称他为“贰师将军”。
但从他的战绩和能力来看，成为“二货将军”似乎更为合适。
在李广利的率领下，军队到达目的地时，几万士兵只剩下几千人，首战大败，死伤惨重。面对失败，李广利又将原因归结于饥饿与兵力不足，为自己辩解，请求班师回朝。
汉武帝听到李广利战败且请求撤退的消息后，十分生气，派人快马传令李广利：“胆敢入玉门关者，杀无赦！”面对失利，大臣们力主放弃远征大宛，但汉武帝却死要面子，一意孤行。
面对只有几十万人的大宛，汉武帝再次全国总动员，任用李广利出征。虽然第二次远征以汉军胜利告终，但却是惨胜，代价惊人。
李广利纵容手下官吏虐待士兵，由于士兵大多来自社会底层，受到各级官吏的压榨迫害，即便不缺粮食，仍然导致数万人抛尸于野外。
两次远征大宛，汉军死亡人数估计有10万人左右，绝大多数是非战斗性死亡。为此，李广利负有不可推卸的责任。10万汉军的尸骨，铺就了李广利的锦绣前程。
朝鲜之役，李广利虽有大功，却被诛杀。相比之下，卫青、霍去病有大功却被封侯，这种差别足见汉武帝任人唯亲，赏罚尺度完全凭借自己的喜好。
凯旋回国后，李广利不仅未受到汉武帝的批评，还被封为海西侯。尽管李广利的首战以失败告终，汉武帝对他仍抱有很大期望。
在对匈奴的战斗中，汉武帝继续委以重任，但李广利的表现却是一次惨胜、一次无功、一次惨败，这战绩实在难以称得上名将。
公元前99年，李广利领兵出酒泉进攻匈奴，斩杀匈奴俘虏万余，虽然看上去颇有收获，但汉军伤亡很大，死亡率高达10至67，基本算是“杀敌一千，自损八百”。
并且在此期间，李广利的军队被匈奴大军围困，差点无法逃脱。此战虽胜，也是惨胜。
公元前97年，李广利率军出朔方再击匈奴，无功而返。公元前90年，李广利率军出五原攻击匈奴。同年6月，李广利的妻儿因牵连进刘屈氂谋反案而遭逮捕囚禁。
李广利以数万汉军的生命为赌注，盲目进军，试图侥幸取胜以赎罪，结果兵败。7万汉军精锐全军覆没，李广利最终向匈奴投降。
李广利投降后，全家被杀。然而在他投降一年多后，李广利也被匈奴杀掉。
纵观其一生，李广利是一个没有能力却凭借外戚身份阴差阳错被推上高位的人。他上位之后，为了自己的荣华富贵，卷入宫廷斗争，最终导致身败名裂。
同为外戚，他与卫青、霍去病相比，实在是相差甚远，称他为名将实在有愧。
当然，真正要追究责任的话，虽然表面上是李广利才能平庸，但从根本上看，汉武帝晚年好大喜功、用人不当，也是难辞其咎的。
【一口气看完真正的帝王之术，道家黄老学派历史小知识西汉】
他是诸子百家中唯一能被称为“帝王之术”的学派，影响深远。
他还是道家学派中两度兴盛的玄学，安邦定国。他兼容并包，开创“黄老独尊”压倒百家的盛况。本期视频就让我们一起聊聊真正的帝王之术——黄老之学。
说到黄老之学，这里的“黄”指黄帝，“老”指老子。黄老之学始于战国，而盛行于西汉时期。司马迁在《史记》中将黄帝与老子并称，而他的父亲司马谈本人更是一位黄老之学的信奉者。
在道家中，以黄老和老庄两派影响最大。黄老不同于老庄的避世逍遥，而是入世干政，追求经世致用。
从最确切的史料来讲，最初的“道家”指的其实是先秦两汉盛行的黄老道派。老庄连用并不始于春秋战国之际，而是始于百年后西汉前期成书的《淮南子》。
到魏晋时期玄学兴盛，老庄一词才普遍流行。自古以来，只有黄老之学才称得上是真正的“帝王之术”。班固在《汉书·艺文志》中说：“道家者流，盖出于史官，历成败存亡祸福古今之道，此乃人君南面之术也。”
中国传统观念中，皇帝面南而坐，臣子面北称臣。所谓“人君南面之术”，就是道家学者从黄帝时代和老子道派传承下来的帝王修身治国术，也就是黄老学派所说的“内圣外王之道”。
这种学问是大人物深入研究的东西，却从不轻易示人。
黄老之学作为最具有齐国特色的政治理论，主张修身治国。在稷下学宫，黄老之学曾两度成为显学。
战国中后期，它是田齐政权的官方学术；西汉初年，特别是文景时期，它一度成为西汉的主流意识形态，对西汉政治产生了深远的影响。
历史上，凡是崇尚老庄和黄老之学的人，都可以称为道家。前期的法家和黄老学派有八分相似、二分相依，因此法家也被称为“黄老刑名之术”。
统治阶层的法家人物颇多，学习黄老，如申不害、李斯、韩非等，都以其学规本于黄老。然而，黄老学派站在道家的立场，成为道家的主流，而后世的法家则更为极端、更为激进。
黄老之学的兴盛，得益于田氏齐国封建统治者的支持和利用，使其在稷下学宫中居于主导地位。
所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，齐国的田氏政权是取代姜齐而成立的新政权，它需要对其合法性进行辩护，以巩固统治地位。那么这种学说究竟是如何建立的呢？
老子是陈国人，而田氏的祖先田公子兰正是在春秋中期齐桓公时，因避乱从陈国逃到齐国的。因此，田氏政权选择了来自南方陈国的老子学说，同时又抬出传说中比尧舜、神农更早的黄帝。
一方面，这是为了压倒儒家、墨家等学派；更重要的是，齐威王把黄帝作为田氏的始祖，这是经过一番苦心琢磨的。
因为田氏是黄帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔，黄帝战胜炎帝而有天下的传说，为田氏代齐的合法性找到了历史依据。
齐国统治者也基本上按照黄老道家思想治国，成为战国七雄中最富强的国家之一。《陈侯因敦》记载齐威王要发扬他父亲桓公的光荣传统，以黄帝为祖宗。简单来说，这与后世王朝乱认祖宗的行为类似。
对于黄老之学的发展，郭沫若曾总结说，黄老之学事实上是培植于齐、发于齐、昌盛于齐。
黄老之学作为兴起于齐国的学派，因其有“治国理政”的知识，不仅成为稷下学宫的官学，更是成为当时的显学。当时，道家另一个圣人庄子还在宋国隐居，未曾出道。